周作人的自选文集里有一篇文章是谈吃人的，我只记得他好像说到元末天下大乱时的吃人故事。他说当时驻淮右的官军在缺粮时竟捕人充粮，而且特别喜欢捕食妇女和儿童。由此可见，中国历史确是一部吃人的历史，中国人应该不能忘了吃人的史实。还有，李敖在回忆录里也提到《吕氏春秋》里的一个段子，说是当时的齐国有两个“好勇者”，为了显示他们的胆色，竟在酒店里一边喝酒一边割下自己的大腿肉来下酒——这是自己食自己，非神经失常是学不来的。还是在春秋，还是在齐国，有个奸佞叫易牙，他把自己的乳子煲汤后献给齐恒公进补，这是断子绝孙的马屁精，中国的马屁文化与此有关。下面要说的故事非常凄惨，它更能揭穿礼教文化的吃人本质，当一种文化显出吃人的狰狞时，这种文化所笼罩的世界便是人间地狱。

话说乾隆时代的名儒纪晓岚在《滦阳消夏录·二》里曾表扬过一名宁愿被人当菜吃掉也不愿失节的节妇，他是这样写的：“明季河北五省皆大饥，至屠人鬻肉，官费能禁。有客在德州景州间，入逆旅餐。见少妇裸体伏俎上，绷其手足，方汲水洗涤。恐怖战悚之状，不可忍视。客心悯恻，倍偿赎之。释其缚，助之著衣，手触其乳。少妇艴然曰：荷君再生，终为婢媪即可，为妾媵则必不可，吾惟不肯事二夫，故鬻诸此也。君何遽相轻薄耶？解衣掷地，仍裸伏俎上，瞑目受屠。屠恨之，生割其股肉一脔。哀号而已，终无悔意。”一名赤身裸体的妇女被人捆伏在砧板上，屠夫用水洗涤她的身体并准备为她开膛破肚，她则吓得浑身战粟，这是一幅怎样的人间景象？而当她被人解救后，为了保持贞节，竟又解衣掷地，重新回到砧板上去任人宰割，能产生这种贞节观的文化，其残酷程度能逊色于虎狼吗？这就是号称礼义之邦的中国一旦没饭吃的时候就会发生的惨剧，可见仁义道德是多么地虚幻。有人说这是道学家编出来的故事，意在表扬贞妇节女。那好，我再说一个家喻户晓的关于爱国人士吞吃爱妾与人民的故事。  

安史之乱时，安庆绪曾派尹子奇攻打淮北重镇睢阳（商丘南）。守城的是岳飞式的忠臣加儒将张巡和许远。《旧唐书》卷一百八十七下—列传第一百三十七里记载：“巡士多饿死，存者皆瘦伤气乏。巡出爱妾曰：诸君经年乏食，而忠义不少衰，吾恨不割肌以啖众，宁惜一妾而坐视士饥?乃杀以大飧，坐者皆泣。巡疆令食之。远亦杀奴僮以哺卒，至罗雀掘鼠，煮铠弩以食。被围久，初杀马食，既尽，而及妇人老弱，凡食三万口。人知将死，而莫有畔者。城破，遗民止四百而已。”张巡和许远守城十月，弹尽粮绝之时，张巡活杀自己的爱妾让将士充饥，将士不忍心，张巡就强迫将士吃自己爱妾的肉汤。这是多么地贼仁戕义！张巡为了守住李家王朝的城，竟杀妾飨士，许远也杀童仆飨士，两个暴君最后竟杀妇人老弱为粮。民为邦本，杀民保邦是去本保末，这样的城还守它干鸟？！张许他们以人民的血浆来为自己的“忠义英名”增光，能催生这种残暴名节观的文化有可能实现民胞物与的理想吗？士大夫阶层编写的历史竟为他们树碑立传，真是颠倒黑白。其实还有一种同吃人一样凶残的现象，那就是社会分配结构的严重失衡。在这种情况下，强势文化已露出“厩有肥马，野有饿殍”的率兽食人本质，因此说，所有的文化都应该以捍卫人权为基石为前提为生长点，要不然，所谓的文化就会化出血淋淋的人肉来。